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GÁLATAS - Parte 8: Pactos y Testamentos, Dr. Stephen E. Jones


Capítulo 8

Del libro: GÁLATAS: PABLO CORRIGE EL EVANGELIO DISTORSIONADO


Pactos y Testamentos


En Gálatas 3:15 Pablo comienza un nuevo párrafo en su discusión de los dos pactos.

15 Hermanos, hablo en términos humanos: a pesar de que sólo es el pacto de un hombre, aún cuando haya sido ratificado, nadie lo invalida ni le añade condiciones a la misma.

Cuando los hombres de contratan entre sí, no pueden alterar el contrato que se ha firmado. Sólo pueden elaborar uno nuevo mediante acuerdo. Sin embargo, si uno viola los términos de un contrato, la otra parte no está obligada a cumplir con su parte del contrato tampoco. Por ejemplo, si contrato a Joe para que me construya una casa, pero él construye un gallinero en su lugar, yo no estoy obligado a pagarle la cantidad de dinero especificada en el contrato.


Los contratos condicionales e incondicionales

Pablo estaba hablando de un contrato condicional, que es el tipo más común. Esto prepara el escenario para su discusión de la Antigua Alianza, que era un contrato condicional. El Pacto Antiguo (contrato) especificaba que la gente obedeciera las leyes establecidas por medio de Moisés. A cambio de su obediencia, Dios los haría Su "pueblo peculiar" (Ex. 19: 5). Otras bendiciones estaban expresadas en Lev. 26: 1-13 y Deuteronomio. 28: 1-14.

Israel violó su acuerdo, por supuesto, por lo que el Antiguo Pacto quedó sin efecto. Dios no estaba obligado a bendecir con la salvación por ese pacto. Por esta razón, una Nueva Alianza se requería con el fin de salvarlos. Dios no podía simplemente alterarlo mediante la reducción de sus normas para que los hombres fueran capaces de cumplir con sus nuevas condiciones. Por ello, el Nuevo Pacto no es simplemente un Antiguo Pacto revisado. El Antiguo Pacto ha quedado obsoleto. El Nuevo Pacto es la incondicional Promesa de Abraham que entró en vigor cuando el testador murió.


Los Testamentos son Incondicionales

Aquí vemos la distinción entre un pacto y un testamento, una distinción que durante mucho tiempo se ha perdido en el lenguaje común de la Iglesia. Un pacto es un contrato entre dos personas. Normalmente, se habla de un contrato condicional. Un testamento (como en un "testamento") es una promesa de legar la propiedad de un hombre a sus herederos. Normalmente, un testamento es incondicional, y la única restricción es el momento de su efecto. Hace efecto en la muerte del testador.

En sentido estricto, Moisés hizo un pacto con Israel, pero Dios hizo un pacto con Abraham y su descendencia, que entró en vigor cuando murió en la Persona de Jesucristo (. Hebreos 9:17). Esta es la conexión entre la Promesa de Abraham y el Nuevo Pacto establecido en la cruz.

Dr. George G. Findlay, profesor de Literatura Bíblica, Exégesis y Clásicos en Headingly College en Leeds desde 1881-1919, escribió esto:

"El testamento es un pacto, y algo más. El testador designa su heredero, y se obliga a conceder a él en el tiempo predeterminado (iv, 2) el don especificado, que sigue siendo para el beneficiario simplemente aceptar. Tal testimonio Divino ha descendido de Abraham a sus hijos gentiles" [Biblia del Expositor, editado por W. Robertson Nicoll, 1940].

¿Quiénes son los herederos?

¿Quiénes son los herederos de esta promesa a Abraham?

16 Ahora las promesas fueron hechas a Abraham ya su descendencia. No dice, "Y a las simientes", como refiriéndose a muchos, sino a uno, "ya tu descendencia", es decir, Cristo.

Hay por lo menos dos capas de significado en el presente, aunque Pablo no explica más a fondo. En primer lugar, en los días de Abraham había dos contendientes por la herencia: Ismael e Isaac. Esta disputa se resolvió finalmente en Gén. 21:12, cuando Dios dijo, "en Isaac te será llamada descendencia".

La palabra hebrea para "semilla" es zera, que es un sustantivo colectivo (como también en castellano)La única manera de saber si se debe considerar singular o plural es por el verbo asociado con él. En este caso, el verbo es singular, porque se refiere específicamente a un solo hombre, el propio Isaac. Isaac también era un tipo de Cristo, y por lo que esta es también una referencia a Cristo mismo.

Cuando Pablo dice en Gálatas. 3:16, "y a tu simiente, la cual es Cristo", la palabra Christos puede ser transliterada como "Cristo", o puede ser traducida del Griego al castellano como "ungido". En este caso, la palabra se refiere principalmente a Jesús Cristo, que es el tipo de Isaac -el heredero de la promesa. Sin embargo, en segundo lugar, se refiere a la semilla que es ungida, los coherederos con Cristo -Sus hijos.

Por lo tanto, Cristo es el heredero de la promesa de Abraham. Pero la promesa fue también a la semilla colectiva, ya que se le dio a Isaac y a su simiente, que sería como las estrellas del cielo y como la arena del mar en número. Así que comenzó con una semilla, el heredero, y de él continuó siendo transmitido a sus descendientes.

Aunque la "semilla" es singular, los coherederos de Cristo son Sus niños, sus hijos. Jesús no estaba casado y no tenía hijos físicos (aunque algunos tratan de decir lo contrario con el fin de colocarse a sí mismos como herederos de forma física). La única manera de convertirse en un coheredero con Cristo es ser uno de Sus hijos espirituales.


Dos Pactos separados 430 años

17 Lo que digo es esto: La ley, que vino cuatrocientos treinta años después [después de la Promesa de Abraham], no invalida un pacto previamente ratificado por Dios, así como para anular la promesa.

Aquí ahora vemos más plenamente el punto anterior de Pablo en el versículo 15, de que los términos de un pacto, una vez ratificado, no pueden ser alterados. El Pacto de Abraham ya había sido ratificado en su día. No se puede decir entonces que los términos eran incompletos o que la ley de Moisés debe ser agregado a él para completarlo.

Del mismo modo, el Pacto Mosaico no puede dejar de lado el Pacto de Abraham 430 años después. "Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le añade", dice Pablo en el versículo 15. La lógica de Pablo está diseñada para refutar el argumento de los judaizantes de que el Pacto Mosaico bien agregó algo al Pacto de Abraham o lo reemplazó por completo.

Pablo se refería a la ratificación en Gén. 15, conforme a lo solicitado por Abraham en el versículo 8,

8 Y él dijo: "¡Oh Señor Dios, ¿cómo puedo saber que voy a poseerla?''

Abraham ya había recibido la promesa verbal, pero sabía el principio del doble testimonio por el cual todas las cosas serán "establecidas". En el caso de un pacto, el doble testimonio lo ratificaba y lo hacía inmutable. Así que Dios le dijo que cortara hasta siete animales y aves (Génesis 15:10). Los pactos de sangre entre dos hombres en esos días se realizaban por cogerse del brazo y caminar juntos entre las piezas de carne. Al hacer esto, se prometía, "Que Dios me haga esto si no cumplo con este pacto".

Pero cuando llegó el momento de la ratificación, Dios puso a Abraham a dormir y caminó entre los trozos de carne por Sí mismo.

12 Ahora bien, cuando el sol se estaba poniendo, un profundo sueño cayó sobre Abram; y he aquí, terror y una gran oscuridad cayó sobre él. . . 17 Y aconteció que cuando el sol se había puesto, que era muy oscuro, y he aquí, apareció un horno humeante y una antorcha de fuego que pasó por entre las mitades.

Un marco de tiempo de 400 años (vs. 13) se da también. Data de la simiente de Abraham de siendo un extraño en una tierra que no era suya. Esa semilla fue Isaac, nacido en Canaán como un extraño y peregrino como su padre (Génesis 23: 4).

En ese momento Canaán estaba bajo la autoridad protectora de Egipto. Por lo tanto, legalmente hablando, Isaac nació en Egipto. Desde el nacimiento de Isaac hasta la salida de Egipto fueron 400 años. Sabemos que Isaac nació cuando su padre tenía 100 años, exactamente 400 años antes de la salida de Egipto. Por lo tanto, 430 años antes de el Éxodo fue cuando Abraham tenía 70 años. Esa es la primera vez que recibió la promesa (12: 1-3), que fue ratificada más tarde (15: 8-18).

El punto principal de Pablo es que la promesa de Abraham había sido ratificada mucho antes de que Moisés naciera. Una vez ratificada, no se podrían hacer cambios a la misma. Por lo tanto, el pacto Mosaico no alteró el pacto de Abraham. El pacto mosaico era condicional y, por tanto, se rompió casi inmediatamente después de haber sido hecho con Israel. Su propia naturaleza condicional aseguraba que sería una alianza temporal, porque un pacto roto es nulo y sin efecto.


La muerte del testador

Dios ratificó el pacto de Abraham por un pacto de sangre. Los animales, al igual que todos los sacrificios, eran tipos de Cristo, mostrando que la muerte del testador sería necesaria para poder recibir la herencia prometida a Abraham y a su descendencia.


18 Porque si la herencia se basa en la ley, ya no basado en una promesa es; pero Dios se la concedió a Abraham mediante una promesa.

Nuestra heredad se ha prometido en la última voluntad y testamento de Dios. El Dios del Antiguo Testamento luego vino a la Tierra, nació en Belén, y Su muerte en la cruz como testador puso en marcha la transferencia de la herencia a los herederos de la promesa. Pablo nos recuerda en Hebreos 9:17 que "pues no tiene vigencia entretanto que el testador vive"Esto demuestra la deidad de Cristo y lo establece (en su forma pre-encarnada) como el que hizo el Pacto con Abraham.

Cuando los ejecutores de la voluntad leen sus disposiciones a los herederos, es para que los herederos crean en su validez y que el testador realmente hizo tal promesa. No hay condiciones previas establecidas que podrían vincular la herencia al desempeño. Sólo cabe que sea aceptado como es por la fe en Aquel que hizo la promesa.

Luego, en el versículo 19 Pablo contesta el argumento de los judaizantes, quienes insistían en que Dios hizo un pacto más con Moisés. Este proceso de dos pasos, argumentaban, muestra que el segundo pacto es necesario para completar la propia perfección. En otras palabras, decían, que el pacto mosaico puso condiciones al pacto de Abraham, de modo que alguna actuación judicial se debía hacer antes de poder recibir la herencia. A Abraham le fue dada la promesa, pero uno debe ser perfeccionado por Moisés antes de que uno pueda recibirla.

La respuesta de Pablo es aclarar el propósito de la Ley de Moisés. Él no dice que Dios se equivocó, ni se nos dice que la Ley era mala. Servía para un buen propósito, siempre y cuando nosotros la entendamos,

19 ¿Por qué la Ley entonces? Fue añadida a causa de las transgresiones, después de ser promulgada mediante ángeles por la intervención de un mediador, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa.

En otras palabras, después de que Dios trazó su última voluntad y testamento con Abraham, prometiendo bendición divina para el Heredero y Sus hijos, Él pensó que era bueno contarles a los herederos qué era lo que estaban heredandoSu herencia, como se ve a la luz del Nuevo Testamento, iba a ser recibir el cuerpo glorificado, llamado "el tabernáculo", "edificio", o "casa no hecha de manos, eterna, en los cielos" (2 Cor. 5: 1 ).

Esta "casa" es un cuerpo inmortal (5: 4). Sin embargo, de mayor importancia, tal vez, es que nuestra herencia es Cristo mismo, y "ser transformados en la misma imagen de gloria en gloria" (2 Cor. 3:18). Bajo el Antiguo Pacto, Moisés recibió esta gloria en su rostro (Ex. 34:35), pero se desvaneció con el tiempo (2 Cor. 3:11). A Moisés no se le permitió experimentar la gloria inmarcesible de nuestra herencia celestial, porque él era un tipo de la Antigua Alianza.

No obstante, sin duda podemos mirar a la experiencia de Moisés para echar un vistazo a nuestra propia herencia que fue prometida a Abraham.

En el principio, el hombre fue creado para ser la imagen de Dios. Adán perdió esto cuando pecó, pero el propósito de Dios está diseñado para devolver a nosotros la herencia perdida y más. Cristo mismo es el Heredero de primero, demostrado por Su transfiguración en el monte (Mateo 17: 1-8.). A Su muerte, la posesión del testador se le dio a Sus herederos. Como herederos, estamos destinados a ser como Él en nuestro Ser, y este cambio se reflejará en nuestro comportamiento.


La Ley es nuestro tutor

Pablo nos dice que el tiempo de transición entre Abraham y la muerte del testador sería mejor servido por la capacitación de los herederos en los principios justos de la mente de Cristo, tal como se expresa en la Ley divina. Era necesario "causa de las transgresiones".

Ya que los herederos eran todavía inmaduros desde Abraham hasta Cristo, el testador les inscribió en la escuela, no simplemente para pasar el tiempo, sino para enseñarles Sus caminos. Como vemos en Gal. 3:24, Él estableció la Ley como su tutor.

24 Por tanto, la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, para que fuésemos justificados por la fe.

En la elaboración de un testamento, ¿qué testador terrenal, con la intención de legar su fortuna a los herederos que aún son niños, lo haría sin ponerlos en la mejor escuela con el fin de capacitarlos en los caminos de la justicia? Al dar gobierno a Sus herederos en todo el mundo, ¿que testador sabio no enseñaría a los herederos cómo tratar a los demás de manera equitativa y con igualdad de justicia?

La promesa fue primero y fue incondicionalmente dada a Abraham ya su descendencia. La Ley de Moisés no podía y no cambiaba este hecho. Pero la voluntad de Dios se reveló a través de Moisés, para que los herederos obtuvieran una vista previa de la herencia antes de la muerte del testador.

Cuando la ley dice, "No robarás", el tutor no sólo estaba diciendo a los estudiantes cómo tratar a su vecino con equidad y justicia; les estaba diciendo a los estudiantes acerca de la Promesa. Algún día, cuando se diera el Espíritu Santo, Él escribiría esta ley en nuestros corazones, para que pudiéramos conformarnos a la imagen de Cristo.

El tutor muestra a los que son transgresores cómo vivir de acuerdo con la mente de Cristo. Bajo el tutor, es decir, el Antiguo Pacto, estas leyes eran comandos, que imponían disciplina a los estudiantes revoltosos. Pero al mismo tiempo, esas mismas leyes eran promesas para nosotros. "No robarás" es una promesa de que cuando recibamos la herencia, no vamos a robar más. Tampoco vamos a matar, cometer adulterio, o codiciar o tener otros dioses delante de Él. En otras palabras, que la instrucción, la disciplina, y la llamada a la obediencia en virtud del Pacto Mosaico, eran en realidad una promesa bajo el Nuevo Pacto. Fue una promesa que Dios enviaría el Espíritu Santo para trabajar desde dentro del corazón y cambiar el carácter de uno para cumplir con la mente perfecta de Dios como se expresa en la Ley de Moisés.

El argumento de Pablo no es que la Ley era mala o injusta o incluso carnal. Confesó en todas partes que la Ley era santa, justa y buena (Rom 7:12) e incluso espiritual (Rom 07:14). Se ha dado con el fin de enseñar a la justicia a los herederos de la promesa, por lo que sabrían cómo Dios los destina a reinar con la imparcialidad de Cristo mismo. El problema no era con la Ley misma, sino con nuestra relación con la Ley. Siempre y cuando la Ley haya sido nuestro tutor interino, nuestro tiempo se estaba utilizando con prudencia antes de la muerte del testador. Pero cuando el testador murió, la activación de la Voluntad de Dios, el Espíritu Santo fue luego enviado a morar en nosotros y cambiarnos a Su imagen.

Este cambio de ser y carácter no vino a través del Pacto Mosaico. El tutor no era capaz de transformarnos a la imagen de Cristo. El tutor sólo podía revelar la justicia de Cristo en la Ley. "Puedes llevar un caballo al agua, pero no puedes obligarlo a beber". No era posible que los herederos fueran perfeccionados por el tutor. El tutor tenía una tarea imposible tratando de perfeccionar nuestra carne por el estudio diligente, rigurosa disciplina, y el miedo al castigo.

La promesa era el Espíritu Santo, que funcionaría dentro de nosotros para lograr lo que ni el tutor ni nosotros mismos podíamos hacer. Pero esta promesa podría venir sólo después de la muerte del testador.


Mediador del Pacto

20 Y el mediador no es de uno solo; mientras que Dios es solamente uno.

El pacto mosaico fue un acuerdo entre dos partes, por lo que las bendiciones de Dios eran con el requisito la capacidad de las personas para hacer "todo lo que el Señor ha hablado". Por el contrario, la promesa a Abraham se hizo mientras dormía (Gen. 15:12 ). Dios caminó solo entre los animales que habían sido cortados por la mitad (Génesis 15:17).


El Nuevo Pacto dice: "Pondré mis leyes en la mente y las escribiré en sus corazones" (Heb 8:10, citado de Jer. 31:33). Lo que Moisés, el tutor, no podía hacer, Jesucristo lo llevó a cabo por medio del Espíritu Santo. Es la misma Ley, aunque se hicieron los cambios apropiados en sus formas externas para adaptarse a las nuevas condiciones. En particular, hay nuevos ejecutores de la Voluntad: los Sacerdotes e Hijos perdieron el contrato, y sus abogados fueron despedidos por la codicia y el asesinato. Los nuevos Ejecutores son ahora Melquisedec e Hijos.

JUDÍOS AMERICANOS SE DIRVOCIARÁN PRONTO DE ISRAEL?, God's Kingdom Ministries



¿Van los judíos americanos a  divorciarse pronto de Israel?

30 de enero 2016

He aquí un artículo interesante que muestra que el apoyo a Israel nunca ha sido universal entre los judíos. De hecho, ha sido cada vez más difícil para el liderazgo sionista "vender" Israel a la juventud judía.
En un artículo muy interesante en su sitio web (Mondoweiss)  Philip Weiss ha especulado que el día  se  acerca cuando judíos de América  se  divorcien de Israel ...
Según Weiss está en marcha una importante "tendencia sociológica".
"Los judíos de América, incluso los principales adoctrinados para amar a Israel, están rompiendo con el Estado judío cada vez más públicamenteEl gobierno de Netanyahu está demostrando ser embarazoso para los judíos de América; no quieren ser asociados con las políticas de apartheid de derecha ... El divorcio que hemos predicho desde hace tiempo en este sitio, se encuentra ahora en el horizonte; y en los próximos años esta separación dará una recompensa aún más grande: la corriente principal de los judíos americanos se declaran anti-sionistas".
En apoyo de su especulación Weiss citó a Gary Rosenblat. Él es un partidario de núcleo duro de Israel y director-editor de  The Jewish Week.  En un artículo para él y como resumió Weiss, reveló que los líderes judíos están diciendo que  se está haciendo imposible vender Israel a los jóvenes judíos ...
Weiss concluyó con esta predicción:
"Esta crisis no terminará hasta que los judíos de América declaren que el sionismo es racismo. Y un día lo harán".
Categoría: En las Noticias

Dr. Stephen Jones
http://www.gods-kingdom-ministries.net/daily-weblogs/2016/01-2016/will-american-jews-soon-divorce-israel/#sthash.aeF6EEZ8.dpuf

SABOREANDO LA INSEGURIDAD, Sharon Hodde Miller (Christianity Today)

Ese Gran Maestro: Lo que aprendemos de la inseguridad

La inseguridad nos enseña al revelar donde no estamos rendidos a Dios

Pensador de hoy es Sharon Hodde Miller. Sharon es una esposa, mamá, y graduado de doctorado reciente de Trinity Evangelical Divinity School. Ella es un colaborador habitual deHer.meneutics, y bloguea en SheWorships.co

GÁLATAS Parte 7: EL ESPÍRITU SANTO, Dr. Stephen E. Jones


Capítulo 7

Del libro: GÁLATAS: PABLO CORRIGE EL EVANGELIO DISTORSIONADO


El Espíritu Santo


Llegamos ahora al tercer capítulo de Gálatas, teniendo en cuenta que la Biblia no fue dividida por capítulos y versículos, hasta el 1215 dC, el capítulo tres continúa construyendo sobre lo que Pablo ya ha expuesto en los capítulos anteriores.

Hasta ahora se nos ha dicho que no somos justificados por la Ley como los judaizantes estaban enseñando con su "evangelio distorsionado". Incluso si ellos fueran a tener un conocimiento perfecto de la Ley, todavía serían incapaces de cumplir todas sus exigencias . Pero Pablo no se centraba en las diferencias entre la Ley y las tradiciones de los hombres. En cambio, él estaba hablando de la idea de la Ley en sí. Una ley es una norma de justicia, ya sea establecida por Dios o por el hombre, que los hombres son responsables de cumplir con el fin de permanecer en buena posición ante el legislador.

Los judaizantes sostuvieron a muchas tradiciones de los ancianos establecidas por las autoridades del templo en Jerusalén. Pero incluso si su comprensión de la Ley divina habría sido perfecta, ya todos fueron encontrados siendo transgresores de la Ley, así que apelando a su obediencia a la Ley nunca podrían dar lugar a su justificación.

Como ya he escrito, la Ley misma no es el problema. El problema es el Antiguo Pacto, que exige a los hombres a guardar la Ley con el fin de ser justificados. El Nuevo Pacto no eliminó la Ley, sino que es la promesa de Dios de escribirla en nuestros corazones por el poder de su Espíritu que mora en nuestra carne. Si la Ley fuera mala, entonces Dios nunca la escribiría en nuestros corazones.

El Nuevo Pacto funciona por la fe en Cristo. Él guardó la Ley perfectamente, y por la fe nosotros somos Su cuerpo. Por lo tanto, Dios nos atribuye la perfección de Jesucristo a causa de la unidad del cuerpo.

Los judaizantes todavía estaban poniendo su fe en el método mosaico de la salvación, es decir, el Antiguo Pacto, en lugar de mirar a Abraham, por el cual reciben el ejemplo de fe. Los gálatas estaban atrapados entre la enseñanza de Pablo y la de los judaizantes, sin saber cual era la verdad.


¿Qué Pacto nos da el Espíritu Santo?

Pablo dice en Gálatas 3: 1-3,

¡Oh gálatas insensatos!, ¿quién os hechizó para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado? 2 Esto solo quiero averiguar de vosotros: ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe? 3 ¿Tan necios sois? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a terminar por la carne?

Todos ellos tenían fe en la sangre del Cordero Pascual, en el que estaban justificados. Pero, ¿ellos recibieron el Espíritu Santo a través de la Ley, es decir, a través de su capacidad para mantener la Ley? ¿Fue a través de la promesa a Abraham o a través de la exigencia legal de la obediencia bajo Moisés?

Los judaizantes podrían señalar el hecho de que Pentecostés era una celebración de la entrega de la Ley en el Sinaí, como la Pascua celebraba su salida de Egipto. Sin embargo, ellos perdieron el hecho de que este primer Pentecostés en el Monte Sinaí no pudo impartir el Espíritu Santo a la gente. Fracasó porque no podía venir bajo el Antiguo Pacto.

Ese primer Pentecostés fue el día en que Dios habló los Diez Mandamientos. Bajo Moisés, sin embargo, la gente tenía demasiado miedo de escuchar, por lo que enviaron a Moisés hasta el Monte para escuchar en su nombre. Ex. 20: 18-21 nos dice,

18 Y todo el pueblo percibía los truenos y los relámpagos y el sonido de la trompeta y el monte que humeaba;  y cuando el pueblo lo vio, temblaron y se quedaron a una distancia. 19 Y dijeron a Moisés: "Habla tú con nosotros, y nosotros oiremos; pero no hable Dios con nosotros, para que no muramos". 20 Y Moisés dijo al pueblo: "No tengáis miedo; Dios ha venido para probaros, y con el fin de que el temor de Él pueda permanecer con vosotros, para que no pequéis. 21 Entonces el pueblo se puso de lejos, y Moisés se acercó a la densa nube donde estaba Dios.

En otras palabras, la gente tenía miedo, no fe. Así que ellos no recibieron el Espíritu en ese momento bajo Moisés. Bajo el Antiguo Pacto, el Espíritu fue enviado a "probarles" a ellos. Ellos no pasaron la prueba. El objetivo de la prueba era "para que no pequéis". El Espíritu Santo debía escribir la Ley en nuestros corazones para que no pecáramos; pero bajo los términos de la Antigua Alianza, la gente tenía que usar la Ley externa para frenar el pecado en un pueblo sin Ley.

Ninguna cantidad de auto-disciplina y diligencia podrían impedir a la gente pecar por completo. El factor miedo bajo el Antiguo Pacto no era insuficiente para perfeccionarlos. Por lo tanto, se requería otra manera. Esa otra manera se produjo en Hechos 2 cuando el Espíritu fue dado bajo el Nuevo Pacto. La Ley debía ser escrita en nuestros corazones y el motivo era el amor, no el temor.


Opinión de los judaizantes

Los judaizantes afirmaban que recibimos el Espíritu por nuestras calificaciones legales. No entendían que bajo el Antiguo Pacto Pentecostés se había perdido. Sí, Pentecostés era una fiesta que conmemoraba la promulgación de la Ley, pero bajo la Antigua Alianza la gente tenía demasiado miedo para recibir la promesa del Padre.
Sin embargo, ellos defendieron el Antiguo Pacto como fundamento de Pentecostés. Habiendo comenzado por la fe (Pascua), enseñaron que la justicia se determinaba por nuestros actos de obediencia, de conformidad con la Ley, en lugar de por la acción del Espíritu Santo al escribir la Ley en nuestros corazones.

Esto puede parecer una cuestión técnica, pero el fruto de este pensamiento había producido el evangelio distorsionado de los judaizantes, que todavía querían encontrar la manera de mantener viva la Antigua Alianza. Si el verdadero Cordero Pascual de hecho había destruido el Antiguo Pacto como un método de justificación, luego esperaban encontrar un lugar para la Antigua Alianza en proceso de santificación de Pentecostés.


El Espíritu Santo prometido a Abraham dado

5 ¿Acaso entonces, quien os proporciona el Espíritu, y hace maravillas entre vosotros, lo hace por las obras de la ley, o por el oír con fe?

En otras palabras, ¿la gente hizo actos de justicia por los que luego ellos calificaron para recibir el bautismo del Espíritu Santo? ¿O es que recibieron el Espíritu simplemente por escuchar y creer la palabra que se les predicó?

6 Así como Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia. 7 Por lo tanto, sabed que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham.

Aquí Pablo comienza a introducir a Abraham en la narrativa. Abraham, como un tipo profético, vivió antes de Moisés. Abraham es un tipo de la Nueva Alianza; Moisés es un tipo de la Antigua Alianza. El Nuevo vino antes del Viejo, lo que muestra que el Nuevo tiene prioridad sobre el Antiguo. El Antiguo Pacto era una disposición transitoria a la vista de la incapacidad de Israel para escuchar bajo Moisés.

La edad entre Moisés y Cristo sirvió a dos propósitos principales: (1) les dio tiempo para madurar, porque la Ley fue diseñada para llevarnos a Cristo, como explica Pablo en Gálatas 4; (2) demostró que el requisito del Antiguo Pacto sólo podía terminar en un fracaso con los cautiverios de Israel y de Judá.


Abraham, el padre de la fe

Abraham es el padre de la fe, porque su fe le fue contada por justicia. En esto, se anunciaba la Nueva Alianza, y todos los que siguen su ejemplo de fe son llamados "hijos de Abraham". Esta fue la terminología común del día, ya que se entendía que "hijos" no eran los hijos meramente físicos, sino también los que seguían el ejemplo de otro.

El Evangelio de la fe fue "predicado" a Abraham, junto con una comisión. Gálatas 3: 8 dice,

8 Y la Escritura, previendo que Dios justificaría a los gentiles [ethnos, "naciones"] por la fe, predicó el evangelio de antemano a Abraham, diciendo: "Todas las naciones serán benditas en ti".

En otras palabras, el llamado de Abraham fue para bendecir a todas las naciones, como se indica en Gén. 12: 3,

3 Y bendeciré a los que te bendigan y a los que te maldigan, maldeciré y en ti todas las familias de la tierra serán bendecidas.

Nosotros "bendecimos" a Abraham por oír su evangelio y creer como él creyó. Nosotros "maldecimos" a Abraham, al negarnos a escuchar su evangelio o creer como él creyó. En otras palabras, somos bendecidos por el evangelio del Nuevo Pacto por el cual recibimos la promesa del Espíritu Santo.

Este versículo no tiene nada que ver con hablar contra el judaísmo. Si lo hiciera, entonces Jesús y Pablo ambos serían maldecidos por Dios -Jesús por maldecir la higuera de Judá, y Pablo por oponerse a los judaizantes. De hecho, retener el Antiguo Pacto es incurrir en la maldición de Dios, porque al hacerlo el judaísmo se niega a bendecir a Abraham.

Los que enseñan que los gentiles son salvados por la fe, mientras que los judíos son salvados por la Ley, no parecen entender que el propio Abraham fue justificado por la fe. El hecho de que Abraham iba a ser hecho una gran nación [goy] añade un poco de humor a nuestra disputa, porque uno podría argumentar que Abraham no era uno de los del "pueblo elegido" al que se le permitió ser salvado por la Ley. Él fue uno de los ethnos o goy, justificados por la fe, junto con Pablo y todos los demás. El primer "judío" fue Judá, bisnieto de Abraham, porque el término "judío" no es más que una contracción del nombre "Judá".

9 Así que, los que son de fe son bendecidos con Abraham, el creyente.

Tenga en cuenta que fe y creencia son la misma cosa en el idioma griego. La palabra griega para fe  tenía una forma nominal, así como una forma verbal. Desafortunadamente, esto hace que sea prácticamente imposible traducirla en castellano consistentemente, porque el castellano no utiliza fe como un verbo, sino sólo como un sustantivo. Por lo tanto, tenemos la fe, pero nosotros creemos en Dios. Así que el verbo griego debe traducirse como "creer", ya que no tiene sentido fe en Dios.

Pablo dice que Abraham fue llamado, escogido y elegido para bendecir a todas las naciones con el evangelio de la fe. Él no fue llamado a acaparar la idea de la fe por sí mismo, sino para enseñarla y para dispensarla a todas las demás naciones. Abraham no fue el único capaz de tener fe. Lo fue para bendecir a todas las naciones, enseñándolas a tener fe en Dios también. Por lo tanto, los que responden son "bendecidos con Abraham" de la misma manera que el propio Abraham fue bendecido.

Pablo era un apasionado de derrocar la idea judía de que ser "elegidos" significaba que eran un pueblo de privilegio. Vio la comisión de Abraham como un mandato para dispensar las bendiciones de la fe a todas las naciones. Él argumentó con fuerza que todos los hombres son justificados por la fe por igual, y que sólo había una manera de ser salvo. Aunque la Antigua Alianza dio la oportunidad (si fuera posible) para ser salvado por las propias obras, el método estaba destinado al fracaso desde el principio porque "todos pecaron" (Rom. 3:23).

Así que la conclusión de Pablo era que cualquier persona que exhibe una verdadera fe en Cristo era en sentido figurado un "hijo de Abraham". Las Escrituras hablan de los "hijos de la luz" (Lucas 16:8), los "hijos del trueno" (Marcos 3:17), los "hijos del diablo" (1 Juan 3:10), los "hijos" de la sabiduría (Lucas 7:35). Estos son todos "hijos". Hijos figurativos son los que siguen el ejemplo de su "padre".

Lo mismo ocurre con los hijos de Abraham, como Pablo nos dice más adelante en Gálatas 3. El punto es que nadie tiene que ser descendiente físico de Abraham para ser un "hijo de Abraham". Uno debe, sin embargo, mostrar la fe se ve en Abraham para ser verdaderamente su "hijo". Es irónico que esto realmente descalificara a los judíos en lo que se refiere a Dios, porque en su adhesión a la Antigua Alianza, estuvieron celosamente trabajando para lograr la justificación ante Dios.


La bendición de Abraham y la maldición de Moisés

En Gálatas 3: 10-14, Pablo hace el contraste entre Moisés y Abraham en la medida en que eran tipos del Antiguo y el Nuevo Pacto. En esto, se centra principalmente en los términos de estos convenios.

10 Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición; porque escrito está: "Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley para llevarlas a cabo".

Pablo habla aquí del mismo judaísmo, así como de los judaizantes en la Iglesia, todos los cuales "son de las obras de la ley". Lo que quiere decir que los que dependen de sus obras, de su desempeño, están bajo la maldición de la Ley. Bajo el Antiguo Pacto, el pueblo juró obediencia, no sólo en el Monte Sinaí, cuando la Ley fue dada (Ex. 19: 8), sino también 40 años después, en Deut. 27:26, el versículo que Pablo cita anteriormente. Deut. 27:26 se lee en su totalidad,

26 Maldito el que no confirme las palabras de esta ley haciéndolas. Y todo el pueblo dirá: "Amén".

Si tuviéramos que escribir una lista de israelitas que realmente llevaron a cabo el requisito de la Ley, la lista estaría en blanco. Ni siquiera el propio Moisés fue totalmente obediente, porque él fue descalificado de entrar en la Tierra Prometida.

Así que el Antiguo Pacto involucraba el voto de obediencia del pueblo, y ninguno de ellos mantuvo su voto. Su voto fue la condición establecida por el Antiguo Pacto por el cual habían de recibir la bendición de Dios, lo que conocemos como "justificación". Debido a que todos ellos eran desobedientes, la Ley sólo podía maldecirlos (es decir, juzgarlos por el pecado).

Algunos han argumentado que guardar de la Ley trae la maldición de Dios. Pero si esto fuera así, entonces todos deberíamos robar a nuestros vecinos con el fin de obtener la bendición de Dios. He estado bastante asombrado de que alguien pudiera realmente tener miedo de hacer lo que prescribe la Ley, pensando que esto los pondría bajo la maldición de Dios. El problema no es nuestro guardar la Ley, sino nuestra violación de la Ley. La Antigua Alianza, sin embargo, sólo puede salvar a los justos. Nunca puede justificar a los infractores de la Ley, y eso incluye a todos los hombres.

En esencia, el legalista bajo el Antiguo Pacto trata de hacer que Dios crea en él, mientras que los cristianos que viven bajo el Nuevo Pacto creen en Jesucristo.

Pablo entendió esto claramente. Él sabía que la justificación podía venir sólo por el Nuevo Pacto establecido por Abraham y posteriormente ratificado por la sangre de Jesús. Así que él dice en el versículo 11,

11 Ahora que nadie es justificado por la Ley ante Dios es evidente; porque "El justo vivirá por la fe".

Aquí Pablo cita Habacuc 2: 4, otro de los profetas, que muestran que la vida (es decir, la inmortalidad) viene por la fe, y no por la propia capacidad para ser perfectamente obedientes a la Ley. Pablo continúa en Gal. 3:12,

12 Sin embargo, la ley no es de fe; por el contrario, "El que practica estas cosas vivirá por ellas".

Esta es una cita de Lev. 18: 5,

5 Por tanto, guardaréis mis estatutos y mis derechos, los cuales haciendo un hombre vivirá por ellos; Yo soy el Señor.

La Antigua Alianza ofreció a Israel un camino imposible a la vida inmortal. ¡Todo lo que una persona tenía que hacer era guardar la Ley perfectamente! Obviamente, las personas no entendieron las implicaciones reales de esto, ya que siguieron teniendo la confianza de que si eran lo suficientemente celosos de guardar la Ley, entonces ellos estarían justificados ante Dios.

13 Cristo nos redimió de la maldición [sentencias] de la ley, hecho por nosotros maldición, porque está escrito: "Maldito todo el que es colgado en un árbol".

La Ley, que estaba destinada para nuestro bien (Rom. 7:13), se convirtió en una maldición para nosotros, ya que carecía de poder para justificar a los pecadores. Sólo podía hacer caer las sentencias de la Ley sobre cualquier persona que fuera desobediente. Pero Jesús vino para colgar en un árbol con el fin de cumplir con Deut. 21:23, que pronuncia una maldición sobre aquellos que se colgaran de un árbol. Era una forma común de ejecución en esos días matar a alguien y colgar su cuerpo en un árbol o poste (o incluso en la pared de una ciudad como en 1 Sam. 31:10) como un ejemplo para los demás.

De esta manera, Jesús tomó la maldición de la Ley sobre Sí, pagando su pena completa por el pecado de todo el mundo. . .

14 para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles [naciones], para que recibiéramos la promesa del Espíritu mediante la fe.

No hay la "bendición de Moisés", sino sólo "la bendición de Abraham". Y debido a que Abraham iba a ser una bendición para todas las familias de la Tierra, el alcance de las bendiciones que vienen por la fe es universal.


Abraham es el padre de todos los Pueblos
Cuando Pablo habla de la justicia, es de la palabra griega dikaiosune, de dikaios. Significa la justicia, la equidad, la igualdad y los derechos humanos. En otras palabras, la "justicia" de dikaiosune tiene que ver con la manera en que tratamos a los demás. No hemos de hacer injusticia a los demás, ni debemos a tratar a las personas con parcialidad, sino que reconoceremos los derechos dados por Dios de todos los hombres con igualdad de justicia.

Esta es la esencia del evangelio de Abraham ligado a esa declaración en Gén. 12: 3, "y en ti todas las familias de la tierra serán bendecidas". La fe de Abraham se establece en la declaración en Gén. 15: 6, prometiéndole después descendientes tan numerosos como las estrellas del cielo;

6 Entonces él creyó [tuvo fe en] el Señor; y le fue contado por justicia.

En otras palabras, Abraham creyó que la promesa de Dios era verdad y que ocurriría. Le daría una multitud de descendientes que serían una bendición para todas las familias de la tierra. Este es el evangelio predicado a Abraham (Gal. 2: 8).

Pablo toma esto como que los hijos de Abraham son los que realmente son una bendición para todas las familias de la Tierra. Uno no puede realmente cumplir con el Evangelio de Abraham, sin tratar a los demás con justicia imparcial. Los que son justos delante de Dios son los que creen esta promesa y aceptan este Evangelio de la justicia, la igualdad y la imparcialidad.

Los descendientes físicos de Abraham fueron los primeros en ser llamados para dispensar las bendiciones de Dios para el resto del mundo. Se suponía que tenían que aprender las leyes y caminos de Dios, para que pudieran gobernar con justicia imparcial para todos. Sin embargo, no pudieron cumplir con su voto de obediencia, y por esta razón el Pacto Mosaico estaba roto irreparablemente y se hizo "obsoleto" (Hebreos 8:13).

La casa de Israel fue echada fuera y se dispersó entre las naciones, divorciada de Dios (Jer. 3: 8), despojado de su nombre del Derecho de Nacimiento, y clasificada como un "no mi pueblo" (Ose. 1: 9). Se convirtieron como las otras naciones. La única manera de que pudieran recuperar una posición electa con Dios era a través de la fe en la sangre de Jesucristo. Este requisito no es diferente de lo que Dios requiere igualmente de todas las naciones, porque que Pablo dice en Rom. 3:22, "no hay ninguna distinción" en este sentido.

Dios está buscando a aquellos que realmente creen el Evangelio de Abraham y que están dispuestos a tratar a todos los hombres de manera equitativa según la Ley del Juicio Imparcial (Ex. 23:1-9; Santiago 2: 9). Los que tienen verdadera fe son los que creen el Evangelio de Abraham, y luego la mente justa, equitativa, imparcial y la voluntad de Dios es imputada a ellos en los registros de la Corte Divina.

El propósito de la elección de Israel era concederles la autoridad para bendecir a todas las naciones, compartiendo con ellos la revelación que habían recibido a través de las Escrituras. Fracasaron primero porque interpretaron la elección en el sentido de privilegio y decidieron acumular las bendiciones abrahámicas para sí mismos como un derecho exclusivo. En segundo lugar, porque tenían una confianza injustificada de que su carne podría cumplir con su voto de obediencia y podría cumplir con el requisito de la norma justa de la mente de Dios.

Dios sabía desde el principio que la Antigua Alianza no funcionaría. Sin embargo, era necesario dar a la carne plena oportunidad de probar a tener éxito por sí sola, por lo que sería totalmente evidente para todos que "no hay justo, ni aun uno" (Rom. 3:10). Dios dio a los hombres alrededor de 1500 años para producir un solo hombre capaz de cumplir con el voto de Éxodo 19: 8. Eso fue más que suficiente tiempo para probar el punto.

Entonces Jesús vino a hacer lo que el hombre no podía hacer. Por haber nacido del Espíritu, sin padre humano, Él no estaba manchado por el pecado de Adán y, por tanto, fue capaz de hacer todo lo que requería la Ley. Trataba a todos los hombres con equidad e imparcialidad, y después de Su ascensión Él reveló estos principios en mayores formas a Felipe, Pedro, Santiago, Pablo y todos los discípulos.

Pablo defendió vigorosamente las leyes contra los judaizantes que trataron de imponer sus propias tradiciones de parcialidad a los no-judíos y mantener su asumida posición de privilegio sobre todos los demás. Esta fue una violación directa del Pacto de Abraham, y resultó que en realidad no eran "hijos de Abraham", después de todo, a pesar de su genealogía. Ellos no creyeron el Evangelio que Abraham creyó, sino que en cambio, conservaron la fe en Moisés y su Alianza de obras. Ellos todavía creían que la carne podría coincidir con la norma de la Ley, si sólo eran lo suficientemente celosos y lo suficientemente diligentes para lograrlo.


Israel fue llamado a dispensar las bendiciones de Dios a todas las naciones, para que todos pudieran llegar a comprender y experimentar la justicia de Cristo. La imparcialidad de Dios se revela desde el principio. Aunque el plan comenzó en pequeño, con sólo un hombre, fue diseñado para acabar con la reconciliación de todos los hombres. Cualquier persona que cree y acepta el llamado de Abraham es un "hijo de Abraham" en el sentido que Pablo lo usa en Gálatas 3: 7.