Capítulo
26
LAS LEYES DE VOTOS Y JURAMENTOS
A
estas alturas debería ser claro con qué frecuencia Santiago citó
el Evangelio de Mateo en su epístola. Lo hace de nuevo en Santiago
5:12,
12
Pero sobre todo, hermanos míos, no juréis, ni por el cielo ni por
la tierra o por ningún otro juramento; sino que vuestro sí sea sí,
y vuestro no, no; para que no caigáis en condenación.
33
Una vez más, vosotros habéis oído que a los antiguos se les dijo:
"No jurarás en falso, sino que cumplirás tus votos al Señor".
34 Pero yo os digo: No juréis en absoluto, ni por el cielo, porque
es el trono de Dios, 35 ni por la tierra, porque es el estrado de sus
pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del gran rey. 36 Ni
tampoco jurarás por tu cabeza, porque no puedes hacer un pelo blanco
o negro. 37 Mas sea vuestro hablar: "Sí, sí" o "no,
no"; cualquier cosa más allá de esto, de mal procede.
En cuanto a la tradición judía de juramentos
La
tradición y la práctica judía era algo que tanto Jesús como
Santiago enfrentaban todos los días en Jerusalén. De acuerdo con el
tracto talmúdico Shevuoth,
había cuatro tipos de juramentos:
1.
Un
juramento promisorio,
donde alguien podía jurar ya sea para hacer algo o no hacer algo.
2.
Un
juramento vano y erupción,
en la que alguien podría jurar hacer lo imposible; o jurar que había
ocurrió un suceso imposible; o jurar que iba a dejar de hacer lo que
Dios había ordenado.
3.
Un
juramento en cuanto a que algo dejado en fideicomiso.
Si la propiedad se pierde o es robada, mientras que está en su
cuidado, fue a tomar un juramento que él no la robó, mató o
destruyó él mismo (Ex.
22:11;
Lev.
6: 1-7).
John
Lightfoot (1602-1675) nos dice que la mayoría de las sectas judías
expresaron precaución en lo que se refiere a los juramentos vanos.
Sin embargo, de algunos de ellos, escribe:
"Sin embargo, concluyeron juramentos vanos en un círculo tan estrecho, que un hombre podría jurar cien mil veces, y sin embargo, no caer en los límites de la prudencia en relación con juramento vano". [Lightfoot, Comentario al Nuevo Testamento del Talmud y Hebraica, Vol. II, p. 127]
En
otras palabras, permitieron tanto margen de maniobra en su definición
de un juramento vano o erupción que sus restricciones eran bastante
sin sentido. Nos informa, además, que a menudo se juraba por el
Cielo o la Tierra, diciendo: "Si cualquier otro conjura por el
Cielo o la Tierra, no es culpable".
Una
vez más, a menudo juraban por el templo. Lightfoot escribe:
"Bava Ben Buta juró por el templo al final del tracto Cherithuth, y Simeón Ben Rabán Gamaliel al principio; 'Y así era la costumbre en Israel'. Tenga en cuenta esto, 'por que era la costumbre' " [Lightfoot, vol. II, p. 128].
También
es frecuente que jurasen por Jerusalén y hasta por sus propias
cabezas, porque los hombres requerirían a sus vecinos que jurasen la
verdad de una declaración o promesa, diciendo: "Júrame por la
vida de tu cabeza".
Jesús
contradice todas estas tradiciones, diciendo a la gente, "No
juréis en absoluto, ni por el cielo ... ni por la tierra ni por
Jerusalén ...".
El propio Lightfoot comenta sobre esto, diciendo:
"El sentido de estas palabras va en el camino del medio, entre el judío, que permitía algún lugar para un juramento arbitrario; y el anabaptista, que no permite ninguno para lo necesario" [Lightfoot, vol. II, p. 128, 129].
En
otras palabras, hay algunos cristianos que llevaron las palabras de
Jesús demasiado lejos, y prohíben todos los juramentos, incluso
aquellos que fueron mandados por la Ley. Puesto que Jesús no dijo
nada de abrogar la Ley, sino que corrige las ideas erróneas de que
los hombres, es evidente que Jesús no prohibió a los hombres jurar
cuando la Ley lo receta. El mismo Apóstol Pablo fue llevado por el
Espíritu a hacer un voto (Hechos
18:18).
Jesús
prohibió los juramentos en la rutina diaria de uno, porque si un
hombre tiene una reputación de mantener su palabra, no es necesario
el juramento. Y si un hombre fuera poco fiable, ninguna cantidad de
juramentos sostendría su palabra si desease violar su juramento.
Juicio para juramentos vanos
La
Ley no establece ningún juicio particular por romper la palabra dada
o por mentir, a menos que, por supuesto, causara daños medibles a
otra persona. Sin embargo, la Ley aún podría procesar a un hombre
con una paliza de acuerdo a Deut
25: 1-3.
La gravedad del caso, determinaba la gravedad de los golpes, según
lo determinado por los jueces.
Jesús
tampoco prescribió ningún juicio particular en Su discurso, y sólo
dijo que nada más allá de un simple sí o no "de
mal
procede".
Santiago interpreta que esto significa, "para
que
no caigáis en condenación".
Lo más probable es que Santiago estuviera hablando del juicio divino
directo, en lugar de una paliza por las órdenes de los jueces
terrenales.
13
¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración …
¿Santiago
hace aparecer súbitamente un nuevo tema? Es más probable que esto
fuera una continuación del tema anterior. ¿Está
alguno entre vosotros afligido bajo el juicio divino por juramentos
arbitrarios? Todo miembro debe orar por misericordia y confesar su
pecado, para que pueda ser curado.
Esto
parece conducir a Santiago a su breve exposición sobre la oración
para sanidad.
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