En
la medición de la responsabilidad por el pecado, la Ley de Dios hace
provisión para la misericordia, con base en el nivel de autoridad,
el conocimiento, y la intención de uno (Lucas
12:47,48).
Sin embargo, tal misericordia se coloca en las manos de la víctima,
lo que permite a la víctima (o su tutor) discreción en lo que sea
guiado por el Espíritu. En Deuteronomio 19, sin embargo, nos
encontramos con la misericordia parcial realmente inmersa en la Ley
en el caso de homicidio accidental. Se deja que la parte culpable
pueda huir a una ciudad de refugio, y esto reduce el derecho de la
víctima a buscar la vida del homicida.
1
Cuando
Yahweh tu Dios destruya a las naciones cuya tierra Yahweh tu Dios te
da a ti, y tú las heredes, y habites en sus ciudades, y en sus
casas; 2 te apartarás tres ciudades en medio de la tierra que Yahweh
tu Dios te da para que la poseas.
La
primera cosa a tener en cuenta es que estas ciudades de refugio no
pudieron establecerse mientras que Israel todavía estaba en el
desierto. Cuando contemplamos el paralelo entre la congregación en
el desierto bajo Moisés y la Iglesia Pentecostal en el Desierto
desde su creación en Hechos 2, podemos ver que esta ley se aplica
plenamente sólo en la edad por venir. En la actualidad, sin embargo,
al igual que el Antiguo Israel, podemos aplicar la ley de una manera
espiritual o personal y vivir en consecuencia.
Moisés
profetiza que las ciudades de refugio debían ser establecidas
después de que Dios "destruya
a
las naciones"
y "las
heredes".
Es evidente que Josué no podía y no estableció ciudades de
refugio, mientras que Israel todavía estaba ocupada en la guerra
contra las naciones cananeas. Tampoco Josué dividió la tierra por
sus herencias tribales hasta que se completaron las guerras.
La Ciudad de Dios
Jerusalén
fue llamada "la
Ciudad de Dios"
en el
Salmo 46:4,
pero el
nombre
Jerusalén es
plural en el idioma hebreo.
Profetiza de dos ciudades, una terrenal y otra celestial, las cuales
podrían ser adecuadamente llamadas "la
ciudad de Dios".
La
diferencia es que la Jerusalén terrenal, se hizo corrupta y llena de
violencia y derramamiento de sangre, haciendo que los profetas
dijeran: "¡Ay
de la ciudad sanguinaria!"
(Ezequiel
24:6;
Nahum
3:1).
El derramamiento de sangre la había descalificado de ser la Ciudad
de Dios, y del mismo modo nunca podría llegar a ser una ciudad de
refugio para escapar del derramamiento de sangre.
Pablo
nos dice en Gálatas 4 que era, de hecho, Agar, cuyos hijos según la
carne eran comparables a Ismael. El ángel le dijo de Ismael, incluso
antes de su nacimiento, que "será
un hombre asno salvaje, y su mano será contra todos, y la mano de
todos contra él"
(Génesis
16:12).
En
otras palabras, estos hijos tendrían contiendas de sangre continuas
buscando venganza con ninguna disposición para las ciudades de
refugio. Tal es la naturaleza de los hijos de la carne,
independientemente de su genealogía. La Jerusalén terrenal demostró
ser "Agar", como dice Pablo, porque mató a los profetas y
al mismo Mesías.
Por
esta razón, la Nueva Jerusalén es lo que la Jerusalén terrenal
podría haber sido, si hubiera sido posible que la carne de cumpliera
plenamente con la voluntad de Dios. Pero la Jerusalén terrenal era
incapaz de entrar en el Nuevo Pacto, porque sus dirigentes optaron
por permanecer bajo el Antiguo Pacto y el Monte Sinaí en Arabia, la
herencia de Ismael. Por lo tanto, la gloria de Dios salió (Ezequiel
11:23)
de ese lugar, como se había apartado de Silo algunos siglos antes.
La
Nueva Jerusalén, por lo tanto, es la Ciudad de Dios que Abraham
realmente buscaba, "la
ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios"
(Heb.
11:10).
Abraham llegó como refugiado desde Ur de los Caldeos, huyendo de la
ira de Nimrod (como Jaser nos dice). El libro de Hebreos nos dice que
él buscó una ciudad celestial (11:16), la cual era su verdadera
herencia, no la ciudad del hombre en la tierra de Canaán. Por lo
tanto, mientras que diversas ramas de ismaelitas pelean por la vieja
Tierra, los herederos del Reino (Isaac) buscan una ciudad mayor a
heredar.
Abraham
buscó un país entero que era un modelo de la Tierra y el patrón de
la Jerusalén celeste. En un sentido, todo ese país era una ciudad
de refugio, pero porque era carnal, estaba destinado a fracasar en
esa misión. Fue establecido bajo el Antiguo Pacto, el cual no fue
suficiente para el establecimiento de la verdadera herencia. Al final
tuvo que ceder el paso a la ciudad celestial, sobre la base del Nuevo
Pacto, con el fin de que los hijos de "Sara" finalmente
obtengan la herencia.
Refugio para la muerte accidental
Ahora,
el propósito de las ciudades de refugio era para proporcionar
refugio a los que habían matado a alguien accidentalmente. Deut.
19:3-6
dice,
3
Arreglarás
los caminos, y dividirás en tres partes la tierra que Yahweh tu Dios
te dará en heredad, y será para que todo homicida huya allí. 4 Y
éste es el caso del homicida que podrá salvar su vida huyendo allí:
aquél que hiera a su prójimo sin intención y sin
haber tenido enemistad con él anteriormente;
5 como el que vaya con su prójimo al monte a cortar leña, y al dar
su mano el golpe con el hacha para cortar algún leño, salte el
hierro del mango, y dé contra su prójimo y éste muriere; aquél
huirá a una de estas ciudades, y vivirá; 6 no sea que el vengador
de la sangre, enfurecido, persiga al homicida, y le alcance por ser
largo el camino, y le hiera de muerte, no
debiendo ser condenado a muerte por cuanto no tenía enemistad con su
prójimo anteriormente.
El
principio básico de esta disposición de la Ley es que las ciudades
de refugio se establecen para los que no odiaban a los que mataron
por accidente. En otras palabras, si un hombre mata a alguien que
odia, sería difícil para él para afirmar que fue un accidente. En
tales casos, la familia de la víctima no estaría en el estado de
ánimo de perdonarle.
1
Pedro 4:8
dice, "el
amor cubrirá multitud de pecados".
Cuando uno peca contra otro, el amor puede motivar a muchos a
perdonar el pecado, y la Ley establece el derecho de la víctima a
mostrar tal amor. En el caso de homicidio accidental, el culpable no
tenía que huir a una ciudad de refugio, si había amor entre ellos.
Una ciudad de refugio, sólo es necesaria cuando la familia de la
víctima no tiene amor o se niega a perdonar.
Moisés
dice específicamente que el homicida que no odia a su víctima "no
debiendo ser condenado a muerte por cuanto no tenía enemistad con su
prójimo anteriormente".
No obstante, la Ley reconoce que un hombre inocente ha muerto, dando
a la familia de la víctima un derecho legal para ejecutar al autor
en virtud de la disposición, "vida
por vida"
(Ex.
21:23).
Sin embargo, Moisés apela al amor, así, mostrando una vez más que
la Ley define la justicia y los derechos, pero deja el poder del
perdón en las manos de las víctimas.
Una
sociedad legalista, entonces, no es ni siquiera la forma ideal de la
vida para Moisés. El legalismo exige derechos y considera la
justicia como un deber. Pero la mente de Dios, como se ha demostrado
por medio de Jesucristo, está motivada por el amor, y la Ley
defiende con mucho gusto derecho de la víctima a perdonar. Pero si
no hay perdón, un homicida puede huir a la ciudad de refugio y vivir
allí "hasta
la muerte del sumo sacerdote"
(Núm.
35:25).
Las
ciudades de refugio eran necesarias sólo porque los hombres no
siempre amaban suficiente como para ser capaces de perdonar, aun
cuando supieran que la muerte fue accidental. En esencia, una ciudad
de refugio era un refugio contra la intención de la carne, la falta
de amor, y los ciudadanos vengativos de Israel. En el panorama
general, la Nueva Jerusalén es también una ciudad de refugio a la
cual los creyentes pueden huir ante un mundo cruel y vengativo. Con
esta perspectiva en mente, el compositor escribió en tiempos de
persecución,
¡Qué
firmes cimientos, santos vosotros de Yahweh,
están puesto por su fe en Su palabra excelente!
¿Qué más te puede decir que lo que Él te ha dicho,
están puesto por su fe en Su palabra excelente!
¿Qué más te puede decir que lo que Él te ha dicho,
Tú, que a Jesús, en busca de refugio has
huido?
Las
ciudades de refugio, entonces, desempeñan un papel importante en
el establecimiento de la justicia y la misericordia como los
fundamentos del gobierno del reino.
 |
| http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/deuteronomy-the-second-law-speech-5/chapter-15-cities-of-refuge/ |
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.