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APOC. 22 – P-3: ÚLTIMA CONVERSACIÓN CON JESÚS Y EL ÁNGEL, p-2 (Apoc. Nuevo Estudio), Dr. Stephen E. Jones


21 de septiembre de 2016



En Apocalipsis 22:12,13 Jesús interrumpe al ángel y se une a la conversación de nuevo, diciendo:

12 "He aquí, yo vengo pronto, y mi galardón conmigo, para recompensar a cada uno según lo que haya hecho. 13 Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último, el principio y el fin".

Esta es la segunda de las tres ocasiones en que Jesús le dice a Juan: "Yo vengo pronto". Lo dijo anteriormente en el versículo 7 y volverá a decirlo en el versículo 20. Debido a que la revelación está llegando a su fin, esto también sirve como un sumario y un recordatorio que apunta de nuevo al primer capítulo del libro. También es una forma de firmar el libro con el fin de identificar al autor. Recordemos que en Rev. 1: 7 leemos: "He aquí que viene con las nubes", y el versículo siguiente dice:

8 "Yo soy el Alfa y la Omega", dice el Señor Dios, "que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso".

Por lo tanto, "el Señor Dios" que las pronunció en Apocalipsis 1: 8 es el que "viene pronto" en Apocalipsis 22:12. Jesús es el que ha de venir, y Él es también "el Señor Dios" y "el Todopoderoso". A través del Antiguo Testamento, "el Señor Dios" se traduce normalmente desde el hebreo ya sea Yahweh Elohim (Génesis 2: 5) o Adonai Yahweh (Ezequiel 2: 4).

Yahweh Elohim representa al Creador y Pactador en Su relación con Sus criaturas. Adonai Yahweh representa al Creador como propietario (o "Señor") de lo que Él ha creado. Juan 1: 3 nos dice que Cristo la Palabra (el Logos o Memra) creó todas las cosas. Pablo nos dice en 1 Timoteo 2: 5 que Jesús es el mediador de la Nueva Alianza, de ahí, Él es el Pactador, así como el Creador. El nombre Jahweh Elohim es como debemos ver "el Señor Dios" en Apocalipsis 1: 8.

En cuanto a Adonai Yahweh, que es el término favorito de Ezequiel, Dios se representa como teniendo el derecho de propiedad sobre lo que Él ha creado. El término no sólo implica la soberanía de Dios, sino también Su legítimo derecho. Por este título afirma Su derecho de juzgar y perdonar a voluntad, sin embargo, todo se realiza de acuerdo con Su carácter como Dios de Amor, Justicia y Misericordia.

Por lo tanto, Él viene rápidamente con recompensas en Su mano "para recompensar a cada uno según lo que haya hecho". Los justos son recompensados con posiciones de autoridad y se les da la inmortalidad antes que a los que son injustos. Los injustos (durante su tiempo de vida en la Tierra) también serán recompensados, pero no hasta que se hayan corregido y disciplinado y luego hayan demostrado su eficacia durante la Edad del Juicio.

El mismo "Señor Dios" en Apocalipsis 1: 8, que se adjudicó el título, "Alfa y Omega", es el que ha de venir en Apocalipsis 22:13, Jesucristo mismo. Este título es, por supuesto, una manera griega de expresar el hebreo "Alef y Tav"', la primera y la última letras del alfabeto hebreo. La Alef es la primera causa, y la Tav es el signo o firma al final.

Hebreos 12:2 sugiere también que Él es "el autor y consumador de la fe", Él es el autor de la fe, porque la fe viene por el oír, y nadie puede oír a menos que Dios hable primero. Él es el consumador de la fe, porque desarrolla nuestra fe, mediante el uso del "fuego" (1 Pedro 1:7 KJV). La palabra griega traducida "perfeccionador" es teleiotes, un consumador. Cristo termina lo que comienza, y cuando Su obra en nosotros está hecha, que todos salimos del fuego totalmente refinados y perfeccionados.

Es Su derecho como el Creador y Propietario de todo terminar la obra que comenzó en la Creación, y Su éxito depende de Su capacidad de mantener Su promesa del Nuevo Pacto, de hacer de toda la humanidad Su pueblo y ser Su Dios (Deuteronomio 29:12,13,14,15). Por lo tanto, cuando nos acercamos al final de la revelación de Juan, vemos a Jesús que afirma no sólo Sus derechos, sino también Su capacidad para completar aquello de lo que Él ha sido autor.


Los Benditos
Apocalipsis 22:14,15 continúa,

14 Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al árbol de la vida, y entrar por las puertas en la ciudad. 15 Los perros estarán fuera, y los hechiceros, los fornicarios y los asesinos, los idólatras, todo aquel que ama y hace mentira.

Este pasaje entero está escrito en los días de Juan desde la perspectiva del tiempo presente. Las profecías del futuro se completaron en Apocalipsis 20, y la descripción de la Nueva Jerusalén (la meta de la historia) terminó en Apocalipsis 22: 5. La sección final del libro vuelve al presente en el tiempo de Juan.

Por lo tanto, Juan le dice a sus lectores que algunos son "benditos" y pueden "entrar por las puertas en la ciudad", mientras que otros están limitados por los muros y las puertas de la ciudad. Los creyentes ahora incluso (dice Juan) tienen acceso a la Nueva Jerusalén, porque han lavado sus ropas. Por alguna razón, la KJV dice incorrectamente: "Bienaventurados los que guardan sus mandamientos". Los textos griegos dicen, "los que lavan sus ropas" y el Panin Numérico del Nuevo Testamento lo confirma.

Cuando Dios dio la Antigua Alianza a Israel, las personas fueron instruidas por primera vez a "lavar sus vestiduras" (Éxodo 19:10,14) para prepararse para recibir ese pacto. El mismo requisito se encuentra en la recepción de la Nueva Alianza, a excepción de que las prendas a lavar ya no son físicas, sino espirituales.

Lavar las prendas era un requisito para la limpieza cuando un hombre tocaba un animal impuro (Levítico 11:25) o cuando un leproso estaba siendo limpiado después de su curación (Levítico 14: 8). Cuando eran consagrados los sacerdotes, ellos también tenían que "lavar sus ropas, y estarán purificados" (Números 8: 7).Todos estos rituales de limpieza, aunque aceptables bajo el Antiguo Pacto, no hacían nada para limpiar el corazón. Somos limpiados por el agua de la Palabra (Juan 15: 3), que por sí sola es suficiente para hacernos verdaderamente limpios delante de Dios.

Tal purificación por el agua de la Palabra es un requisito para "entrar por las puertas de la ciudad". Los que no han sido limpiados deben permanecer fuera de la ciudad. Entre ellos están los que desprecian la Palabra (es decir, la Ley). Como Juan lo ve, no hay tal cosa como un creyente sin Ley, porque todos los verdaderos creyentes creen realmente la Palabra y la evidencia de su creencia (fe) es un cambio de comportamiento. La fe lleva el fruto de la justicia.

Por supuesto, como ya hemos demostrado, los verdaderos creyentes son imputados justos mucho antes de que sean hechos realmente justos. La Palabra trae limpieza continua, a medida que bebemos de las aguas del Río de la Vida en nuestro tiempo de vida. Por lo tanto, la orden de lavar nuestras prendas no se ha dejado de lado, sino más bien, ha cambiado la forma de la Ley para adaptarse a la Nueva Alianza.


La raíz y el linaje de David
En Apocalipsis 22:16 Jesús otra vez interpone una declaración en esta conversación, diciendo:

16 "Yo, Jesús, he enviado a mi ángel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. Yo soy la raíz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la mañana".

Jesús podría haber sido el revelador en todo el libro, pero escogió revelar el futuro a través de diversos ángeles, culminando con una revelación culminante de la Nueva Jerusalén a través del Ángel de Acercar la Plenitud de Dios. Se les dio estas revelaciones para instruir a las iglesias, no sólo a las siete iglesias en Apocalipsis 2 y 3, sino a todas las iglesias que vendrían más adelante también.

Jesús entonces se identifica a Sí mismo por diferentes términos. Él es "la raíz y el linaje de David", porque Él es el profetizado en Isaías 11: 1,2,

1 Entonces, un retoño del tronco de Isaí, y un vástago de sus raíces dará fruto. 2 Y el Espíritu del Señor reposará sobre él, el espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y fortaleza, espíritu de conocimiento y de temor de Yahweh.

Él es a la vez la "raíz" y la "descendencia" (es decir, el "brote" o "rama"). Esta es otra forma de decir que Él es el Alfa y Omega en relación con David. Era el hijo de David, pero al mismo tiempo, David le llama "Señor". Jesús preguntó a los fariseos y saduceos acerca de esto en Lucas 20: 41-44,

41 Y él les dijo: "¿Cómo es que dicen que el Cristo es hijo de David? 42 Porque el mismo David dice en el libro de los Salmos: Dijo el Señor a mi Señor: 'Siéntate a mi diestra, 43 hasta que ponga tus enemigos por estrado de tus pies'. 44 'Así que si David lo llama Señor', entonces ¿cómo es su hijo?' "

Jesús estaba citando el Salmo 110:1, lo que, según John Lightfoot, los judíos habían aplicado a Abraham y su sumisión a Melquisedec (es decir, Sem). Se creía que David escribió el Salmo 110:1 con la historia de Sem en mente. Sin embargo, el versículo también se lo aplicó a sí mismo David, que era de la orden de Melquisedec (Salmo 110: 4).

Esta fue también una profecía mesiánica conocida, por lo que la pregunta era cómo el Mesías podría ser el hijo de David y sin embargo ser el "Señor" de David. Los hijos honran a sus padres de acuerdo con el quinto mandamiento, pero los padres normalmente no llaman a sus hijos "señor." El punto es que David reconoció que su descendiente, el Mesías, sería más grande que él. Ambos serían sacerdotes de Melquisedec, pero Jesús sería el último sumo sacerdote de esa orden. De hecho, debido a que Jesús preexistía a todos los hombres en el principio de la Creación, Él precedió a David y era por lo tanto también Su "Señor".

Esta verdad está ligada en el hecho de que Jesús es "la raíz y el linaje de David". Como David preexistente, era "raíz"de David. Sin embargo, cuando nació en Belén, vino como "la descendencia de David". Para más comentarios sobre este tema, consulte el capítulo 15 del Dr. Lucas: Curando las Infracciones, libro 7.


La brillante estrella de la mañana
En Apocalipsis 22:16 Jesús se identifica también como "la estrella brillante de la mañana". En 2 Pedro 1:19 leemos:

19 Y así tenemos la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que despunte el día y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones.

Sin duda alguna, Pedro estaba hablando del mismo evento que Pablo hace referencia en 2 Tesalonicenses 1: 10-12,

10 cuando venga para ser glorificado en sus santos en aquel día y para ser admirado en todos los que creyeron (por cuanto nuestro testimonio ha sido creído entre vosotros) … 12 con el fin de que el nombre de nuestro Señor Jesucristo sea glorificado en vosotros, y vosotros en él …

El no sólo "viene pronto" como un individuo distinto, también surge en nosotros en una gran muestra de unidad, por lo que nosotros mismos apareceremos en gloria. La presencia de Cristo brillará en nosotros cuando el velo de la carne sea levantado y seamos transfigurados. Esta es la Manifestación de los Hijos de Dios. Es uno de los premios otorgados a los vencedores, específicamente a los vencedores de la iglesia de Tiatira en Apocalipsis 2:28.


La estrella brillante de la mañana era el heraldo del amanecer. Los vencedores también hacen resplandecer la luz de Cristo durante la noche oscura, ya que ellos también son heraldos de la aurora de un nuevo día, después de que los sistemas bestia han completado sus cursos.

Category: Teachings

APOC. 22 – P-2: ÚLTIMA CONVERSACIÓN CON JESÚS Y EL ÁNGEL, p-1 (Apoc. Nuevo Estudio), Dr. Stephen E. Jones


20 de septiembre de 2016



Apocalipsis 22: 5 es el fin propio de la revelación dada a Juan. Se termina con la gran revelación del Río de la Vida fluyendo a todos. El Árbol de la Vida está finalmente disponible para todos, después de haber sido guardado por los querubines que fueron asignados para restringir el acceso del hombre a la inmortalidad desde Génesis 3:24. Las naciones son sanadas por las hojas del Árbol de la Vida, y su fruto para sostenerlas. Se retira la maldición de la Tierra (Apocalipsis 22: 3), que se había impuesto desde el pecado de Adán (Génesis 3:17).

Dios reclama (y posee) todo, porque "su nombre estará en sus frentes" (Apocalipsis 22: 4). Además, la plena luz del conocimiento de Cristo brilla en toda la Tierra, que cumple la promesa del Nuevo Pacto, "porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande de ellos" (Hebreos 8:11). La declaración culminante en Apocalipsis 22: 5 es "y reinarán por los siglos de los siglos".


El addendum (adición)
Revelación 22: 6 a continuación, nos proporciona una adición al cerrar el libro, lo que nos devuelve a la actualidad (desde la perspectiva de Juan):


6 Y me dijo: “Estas palabras son fieles y verdaderas”; y el Señor, el Dios de los espíritus de los profetas, ha enviado su ángel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto.

No está del todo claro de que está hablando a Juan. La NASB asume que es un ángel que dice: "Estas palabras son fieles y verdaderas", y por lo tanto, no capitaliza la palabra que al comienzo del verso anterior. Sin embargo, como se lee antes (Apocalipsis 21: 5), las mismas palabras fueron pronunciadas por "el que está sentado en el trono". O el ángel estaba dando testimonio de Aquel que está sentado en el Trono, o Cristo se repite a sí mismo.

La NASB también termina la cita después de la palabra verdaderas, mientras que a mí me parece más natural que la cita continúe a través del versículo y también a través del siguiente versículo. Así es como la KJV y también la Emphatic Diaglotón lo ven. Cristo habló todo el pasaje:

6 ... "Estas palabras son fieles y verdaderas; y el Señor, el Dios de los espíritus de los profetas, ha enviado su ángel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. 7 Y he aquí, yo vengo pronto. Bienaventurado el que guarda las palabras de la profecía de este libro".

La declaración, "yo vengo pronto", identifican al que habla aquí como Jesucristo. Las versiones de "Letra Roja" ponen esto y el resto del versículo en rojo, pero no las palabras anteriores. Me parece que todo el pasaje anterior debería estar en letras rojas. Sin embargo, esta opinión no es crucial, porque tanto si las palabras fueron dichas por un ángel o por medio de Jesucristo, "estas palabras son fieles y verdaderas".

El ángel se menciona en el versículo 6, que fue "enviado ... para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto", parece ser el ángel que llegó en cuarto lugar en Apocalipsis 21: 9. Este fue el Ángel del Acercamiento de la Plenitud de Dios, que dio un paso hacia adelante para descubrir las revelaciones finales de la novia, la Nueva Jerusalén, junto con el Río y el Árbol de la Vida que sale de la ciudad, que revierten la maldición y dan vida a todos. Todo esto se ajusta a la revelación del nombre del Ángel de la Perfección, por medio del cual se presenta la verdad de la Restauración de Todas las Cosas.


Juan trata de adorar al ángel

8 Y yo, Juan, soy el que oyó y vio estas cosas. Y cuando oí y vi, me postré para adorar a los pies del ángel que me mostraba estas cosas. 9 Y él me dijo: "No hagas eso; Yo soy consiervo tuyo y de tus hermanos los profetas y de los que guardan las palabras de este libro; alaba a Dios".

Esta fue la segunda vez que Juan estaba tan abrumado que cayó a los pies de un ángel. La primera vez fue en Apocalipsis 19:10, después de escuchar al ángel decir: "Estas son las palabras verdaderas de Dios". Esa particular declaración llevaba gran potencia, junto con la declaración más tarde: "Estas palabras son fieles y verdaderas" que se dicen en Apocalipsis 21:5 y 22:6. La plena revelación de la verdad, cuando se comprende, es abrumadora. Por desgracia, cuando se habla esa verdad, por lo general es velada por la mentalidad del Antiguo Pacto, que oculta la luz y la gloria a la mayor parte de la humanidad, como dice Pablo en 2 Corintios 3: 13-17.

El ángel se identifica a sí mismo como un hombre, "de tus hermanos los profetas" y también como un hermano "de los que guardan las palabras de este libro". Un ángel es un mensajero y puede ser tanto un hombre como un ser espiritual. Un mensajero de Dios es a menudo tanto el hombre como un ser espiritual (ángel). Esto es porque a todo el mundo se le asigna al menos un ángel en el cual está la Palabra de Dios, es decir, una porción particular de la Palabra.

Cuando todos se restauran a la finalidad para la que fueron creados, ellos y sus ángeles se convierten en uno, y cada persona va a ser una manifestación de la Palabra en que se han convertido por su unidad con su ángel. Así pues, el mensajero espiritual opera a través del mensajero terrenal como el medio entre el Cielo y la Tierra. Dichos mensajeros terrenales son, en efecto, los primeros frutos de la gran unión entre el Cielo y la Tierra, el principio de dos convertidos en "una sola carne".

Tales hombres pueden ser considerados como compañeros de la Memra, el equivalente hebreo del Logos, no en el sentido pleno en el que Cristo es la Palabra viva (Palabra total), sino en el sentido limitado, en el que uno se convierte en la manifestación de su propia porción de la Palabra. La porción de cada uno está definida y limitada por la Palabra que está en su ángel(es).

Por eso el mensaje a las siete iglesias, está escrito, "al ángel de la iglesia en Éfeso" (Apocalipsis 2: 1); o "al ángel de la iglesia en Esmirna" (Apocalipsis 2: 8). El mensaje fue dado al tzibbor sheliach, el nombre hebreo para el supervisor de cada iglesia. La palabra del Señor fue escrita por Juan y se transportó a cada supervisor de la iglesia con el fin de dársela a la iglesia. El supervisor, que (presumiblemente) había absorbido su ángel, y por lo tanto fue capaz de oír la palabra del Señor, y pudo ser llamado un ángel.

No sabemos si alguien vino a visitar a Juan en Patmos, o si el hombre ya estaba allí. Si él ya estaba allí, lo más probable es que se tratara de Prócoro, el discípulo que, de acuerdo con los escritos de la iglesia primitiva, renunció a su libertad para acompañar a Juan y servirle durante su exilio en la isla escarpada. Prócoro fue uno de los diáconos originales en Hechos 6: 5. Prócoro fue a Juan lo que Joshua (Josué) fue a Moisés.

Sin embargo, Juan parece no conocer a este "profeta", por lo que probablemente no fuera Prócoro. El hombre/ángel parece ser un hombre glorificado, ya sea del pasado o del futuro, que ha absorbido plenamente su ángel/palabra, con lo cual se hizo el Ángel de Acercar la Plenitud de Dios.


No selles el libro
Se enviaban cartas por medio de mensajeros en esos días y eran selladas con cera e impresas con una cresta o con la firma de un anillo de sellar. Tales etiquetas debían evitar que la gente leyera el contenido de la carta durante el transporte. Cuando a Daniel se le dio su revelación, Dios le dijo "sella el libro hasta el final de los tiempos" (Daniel 12: 4), cuando se completara el recorrido del tiempo. Pero el libro de Juan debía permanecer sin sellar, porque Cristo, que era digno (autorizado) para abrir el libro, había venido (Apocalipsis 5: 5). Cuando el libro fue abierto, la revelación inmediata fue acerca de la Restauración de Todas las Cosas, el fin último y la realización de la promesa del Nuevo Pacto de Dios, mediado por Jesucristo. Esta restauración fue revelada a través del Antiguo Testamento, incluyendo la Ley de Moisés y los Profetas (especialmente Isaías); Sin embargo, no se entendió con claridad hasta que vino Jesús y el Espíritu Santo fue dado en Pentecostés.

Así vemos que mientras Juan estaba en Patmos a finales del siglo I, no debía sellar el libro, "porque el tiempo está cerca". En efecto, la mayor parte de la iglesia primitiva tenía una comprensión de la Restauración de Todas las Cosas y la salvación de toda la humanidad, al menos durante los primeros cuatro siglos. Después de eso, esta palabra "fiel y verdadera" comenzó a ser suprimida en el año 400, como he explicado en mi libro, Una Breve Historia de la Reconciliación Universal.(http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2015/11/folleto-una-breve-historia-de-la.html)

Debido a esta supresión y su sustitución por la Doctrina del Tormento Eterno, defendida por Agustín (354-430 dC), la iglesia misma intentó sellar el libro, para evitar que las personas conocieran la verdad de las "buenas noticias" (Evangelio) de la Nueva Alianza. Por esta y otras razones, la revelación ha seguido siendo un libro cerrado para la mayoría de los cristianos de todo el pasado. Pero desde el punto de vista de Dios, nunca fue destinado a ser un libro sellado.

Por lo que el ángel dice en Apocalipsis 22:11,

11 El que es injusto sea injusto todavía; el que es inmundo [rhuparos], sea inmundo todavía; el que es justo, practique la justicia todavía; el que es santo, santifíquese todavía.

La imagen detrás de la palabra ser "inmundo" (“sucio”) es estar vestidos con ropas sucias. Es el mismo término utilizado en la Versión de los Setenta (griega) de Zacarías 3: 4, que habla de Josué, el gran sacerdote:

3 Y Josué estaba vestido de vestiduras viles, y estaba delante del ángel. 4 Y habló y dijo a los que estaban delante de él, diciendo: "Eliminen las inmundas [rhuparos] prendas de él". Una vez más, le dijo: "Mira , he hecho pasar tu pecado de ti y te vestiré de ropas de gala".

Esto muestra la diferencia entre las dos prendas de vestir que usamos. Pablo nos dice que la presente prenda de mortalidad es lo que recibimos a través de Adán, mientras que la segunda es la prenda de la inmortalidad, que está siendo guardada para nosotros en el Cielo (2 Corintios 5: 1-4). Obviamente, las "ropas sucias o inmundas" representan el cuerpo natural (anímico), que, desde el pecado de Adán, está lleno de "maldad". Así se reemplazaron las vestiduras de Josué, y su maldad fue quitada.

Cuando Juan escuchó estas palabras en Apocalipsis 22:11, estaba de vuelta a su tiempo actual, en que la humanidad estaba todavía vestida con sus ropas sucias. Por supuesto, en el sentido jurídico, los creyentes son imputados como justos y, a pesar de que sus vestiduras celestiales están todavía reservadas para ellos en el Cielo, se les trata como si sus ropas sucias han sido sustituidas por los mantos de justicia. Gozan de una justicia posicional a través de la fiesta de la Pascua, para que no queden cubiertos por la culpa y el miedo por la maldad de ellos, sino que puedan acercarse al Trono de la Gracia con confianza (Hebreos 4:16).

En efecto, a Juan se le dijo que hasta la Restauración Final de Todas las Cosas, la vida en la Tierra era necesario que prosiguiera, muchos permanecerían sucios, mientras que algunos se clasificarían como "justos" y "santos". Era una palabra que implicaba la necesidad de la paciencia. A pesar de que Jesús dijo: "Yo vengo pronto", Su "pronto" es desde una perspectiva atemporal y no han de ser interpretado de acuerdo a nuestras cortas vidas.


Y así más de 1900 años han pasado desde que Juan escuchó las palabras de esta revelación.

Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas

VIENE UN JUBILEO DE LA DEUDA, God's Kingdom Ministries



22 de septiembre de 2016

He encontrado este artículo muy interesante, ya que es otro indicio de cómo el término "Jubileo" es cada vez más habitual que nunca. Este es un artículo de la sección de negocios del Reino Unido del The Telegraph.
"La tercera pata de la depresión intratable del mundo está aún por venir. Si los economistas de comercio en las Naciones Unidas están en lo cierto, el próximo episodio traumático puede implicar el mayor jubileo de la deuda de la historia".
El momento de esta admisión viene cuando nos acercamos al 20º aniversario de nuestra Declaración de Jubileo, del 23 de septiembre de 1996. Esta semana he estado recibiendo otros indicadores de que este ciclo de 20 años es digno de mención.
Ya que el 23 septiembre de 1996 fue el Día de la Expiación en ese año, puede ser que también haya que observar el Día de la Expiación, que se dice que es el 12 de octubre este año.
Creo que en algún momento, de hecho habrá un jubileo de la deuda, no porque los políticos y los banqueros quieran, sino porque no tienen otra opción. Esto bien podría ser el momento en que toda la estructura financiera de Babilonia se derrumbe, y el mundo quede bajo una nueva administración bajo los Reyes del Oriente.
Categoría: Financiero

Libro: SANTIAGO A LAS DOCE TRIBUS (La fe y su fruto), Dr. Stephen E. Jones

103 Páginas

Muchos en el pasado han luchado con el supuesto conflicto entre James y Paul 
sobre el tema de la ley y la fe. 
Ambos coinciden en que la fe necesita "fruto" para ser considerada auténtica. 




NOTA:
Si usted prefiere, como es normal, el texto sin resaltados, descargue el archivo en Word y formatéelo.

LA LLUVIA DE LA COSECHA, David Wilkerson


September 21, 2016
Los profetas – desde Isaías, Jeremías, y Ezequiel hasta los profetas menores – revelan que en los últimos días el Espíritu de Dios caerá una vez más sobre las personas que estén preparadas. Este evento se conoce como “la lluvia de la cosecha”. Promete ser más grande que la “lluvia temprana” que fue el gran derramamiento del Espíritu en Pentecostés.
Esta profecía de la “última lluvia” se refiere a las dos lluvias que caen anualmente en Israel. Las estaciones de Israel son opuestas a las nuestras. La lluvia temprana (o primera) llega en el otoño, y riega el cultivo recién plantado. Esto tipifica lo que sucedió en Pentecostés, cuando la “primera lluvia” cayó en un gran derramamiento del Espíritu de Dios. Esa lluvia regó la semilla de la Palabra de Dios, y creció y se expandió para llegar a ser la iglesia mundial que vemos hoy.
NO HAY COSECHA SIN LLUVIA
La “ultima lluvia” de Israel llegaba en la primavera, madurando los cultivos justo antes de la cosecha. Zacarías se refiere a esta última lluvia, un derramamiento del Espíritu Santo en los últimos días. (Ver Zacarías 10:1)
Moisés dijo que simplemente no podría haber cosecha sin la otra lluvia. El Señor le dijo a Israel a través de él, “Si obedeciereis cuidadosamente a mis mandamientos…yo daré la lluvia de vuestra tierra a su tiempo, la temprana y la tardía; y recogerás tu grano, tu vino y tu aceite” (Deuteronomio 11:13-14).
¡DESPIERTA IGLESIA!
Finalmente, Joel 2:21-27 nos da una imagen vibrante de cómo es cuando esta lluvia de la cosecha llega, diciendo en efecto: “¡Despierta, iglesia! Mira a tu alrededor. Lo que ves que está sucediendo ha sido profetizado. Está comenzando a llover, y el Señor ha hecho que las nubes estén brillantes y llenas de agua. El Espíritu está preparando todas las cosas para la gran cosecha final.”